Le mali et le pardon : de solon à Nelson Mandela

La résolution  de la crise socio- politique et sécuritaire du Nord a mis le Mali au même tournant de  l’Histoire qu’Athènes de Solon et l’Afrique du Sud de Nelson Mandela, qui l’y devancèrent  respectivement   de vingt et sept siècles pour le premier  et de vingt et un ans pour le second. Ce tournant historique, caractérisé par de crises socio-politiques aigues, a été amorcé et dépassé  avec succès exemplaires par Solon, homme d’Etat Grec  parvenu au pouvoir à Athènes au VI è Siècle avant J.C,  et Nelson Mandela , premier Président  noir élu en 1994 de l’Afrique du Sud post-apartheid. En proie à des crises socio-politiques sans précédent Athènes et l’Afrique du Sud, elles en ont été extirpées et exorcisées grâce à la clairvoyance de Solon et de Nelson Mandela. Bien que distants chronologiquement l’un de l’autre de vingt et six  siècles, Solon et Mandela ont , cependant, agi sur le même levier ou outil socio-politique , le pardon,  pour résoudre les crises qui, si elles n’étaient pas résolues, pouvaient   compromettre l’existence même de leurs Etats respectifs.

Par ailleurs, le Mali d’IBK n’est pas  identique à Athènes de Solon ou de l’Afrique du Sud de Nelson Mandela par la différence de leurs réalités socio-politiques et économiques.

Cependant, La nation malienne, à la croisée des chemins de la croissance ou de la dislocation, attend du leadership politique un règlement efficace et durable du présent et persistant conflit socio-politique intra et inter  communautaire. Pour réussir la réconciliation des Maliens bourreaux et victimes d’exactions perpétrées pendant cette période de crise sécuritaire, IBK, à l’instar de Solon et de Mandela, doit se servir du pardon à cause de ses vertus thérapeutiques  socio-politiques. Pour ce faire, on peut bien se demander : Comment IBK peut –il s’inspirer de Solon et de Mandela, mutatis mutandis, pour réussir l’amorce du tournant de réconciliation que l’histoire  de son pays lui a  imposée?

D’Athènes de Solon, nous savons qu’elle était en proie à une crise socio –politique occasionnée par le conflit opposant les pauvres paysans aux riches propriétaires de terres. Pour régler ce conflit, Solon a eu recours au pardon en tant que moyen de règlement  socio-politique  pacifique mais juste des conflits sociaux  car il permet aux  parties belligérantes d’être satisfaites parce que recevant  toutes  leurs comptes et cela  concomitamment.

Le pardon permet  à une nation  en crise socio-politique, dont les liens de ses populations sont distendus, de retrouver la paix à la faveur d’une solution négociée. Aux riches propriétaires de terres Athéniens, le pardon solonien leur a  permis de garder leurs propriétés contre la revendication d’expropriation pure et simple exigée par les paysans pauvres. Quand aux pauvres paysans, le pardon solonien leur a permis, à eux aussi, de ne plus payer les dettes qu’ils devaient à l’Etat athénien et aux riches propriétaires de terres. De ce règlement pacifique mais équitable du conflit opposant les protagonistes Athéniens  riches et pauvres,  nous pouvons affirmer que Solon a divisé la poire en deux parties égales en vue de la relance du vivre ensemble de tous les citoyens Athéniens  dans un contexte social de paix et de concorde civiles renouvelées mais sans alternative aucune.

De Solon  nous retenons désormais que :

Le pardon est compréhension de la victime car il signifie, pour cette dernière, l’abandon de poursuivre le fautif pour sa faute en indiquant sa transaction, son échange comme le fondement du règlement du conflit. Ainsi le pardon  permet de régler un conflit socio-politique par  l’annulation de la faute sans annihilation du responsable ;

Le pardon est également un outil de réhabilitation de la citoyenneté car  il est, à cet effet,  un  pragmatisme intelligent ou le modèle de sagesse politique de thérapie des crises socio-politiques.

De l’Afrique du Sud de Mandela, nous savons également que l’apartheid avait profondément divisé les populations blanche et noire. Victimes de traitement humainement dégradant sous le régime de l’apartheid, les noirs d’Afrique du Sud virevoltaient de sentiments de vendetta contre leurs bourreaux. Elu Président de la République sud africaine, dans un contexte  socio-politique presqu’explosif, Mandela a eu le meilleur reflexe  politique qui lui a conduit au pardon, l’arme de réconciliation  sans pareil des populations divisées entre bourreaux et victimes  réclamant justice. Soutenu par des hommes de foi représentant de repères moraux pour les nouvelles générations, le régime anti-ségrégationnisme  a mis en contribution Desmond TUTU pour mettre en œuvre le pardon voulu et choisi par Mandela, l’ainé de l’Afrique du Sud, pour la  réconciliation  des composantes belligérantes de la nation qu’il voulait arc-en-ciel. L’utilisation  exemplaire  du pardon dans le cadre du règlement pacifique  du conflit post-apartheid en  Afrique du Sud par Desmond TUTU est devenue  un cas d’école pour les nations africaines  en crises socio-politiques aigues. La commission vérité et réconciliation a matérialisé à souhait le pardon pour aplanir les tensions socio-raciales visibles en Afrique du Sud. Ainsi elle connaitra  des semblants de duplication au Rwanda, au Togo…….Toutes ces duplications l’ont été plus par effets de mode que par soucis réels des leaderships politiques de ces pays indiqués de pacifier les relations tendues entre les composantes de leurs nations divisées au sujet des questions politiques ou sociales. Par manque de véritable vision  de réconciliation, des bourreaux et victimes, prévue  par les  leaderships politiques de ces pays, elles  n’ont pas pu réaliser à souhait l’objectif d’apaisement social indispensable au vivre ensemble.

De Desmond TUTU nous retenons entre autres enseignements que :

Il n’y avait  pas d’avenir pour la nation sud-africaine sans pardon, une trouvaille de TUTU importable dans les pays en crises  socio-politiques complexes  comme le notre. D’ailleurs cette idée  fut retenue comme le titre de l’un de ses livres, cela voudrait dire que le pardon était indispensable pour l’Afrique du Sud post-apartheid  afin qu’elle  continue d’exister comme un Etat parmi tant d’autres.  Solon et Desmond TUTU ont utilisé successivement  le pardon  pour ses vertus thérapeutiques socio-politiques inégalables dans les  règlements des conflits socio-politiques qui menaçaient  de dislocation les nations athénienne et sud-africaine ;

Le pardon fait ainsi la promotion de la forme  expiatoire de la justice qui, en soi, n’est pas que punitive. Un concept à deux syllabes, le pardon est prononcé par le fautif qui, reconnaissant  son tort,  finit par manifester son regret  pour la faute commise.  Par conséquent, son regret  révèle  dialectiquement  son imperfection  et sa perfectibilité morales et intellectuelles. Voilà pourquoi le pardon est à la fois la force et la faiblesse du fautif. Du pardon, Desmond TUTU a retenu  les qualités socio-éducatives expiatoires inouïes du fautif  par opposition à  la prison qu’est le lieu prévu pour la purge de la peine  issue de la sentence du tribunal contre lui. Par ce traitement humainement élégant et efficace des forfaitures des hommes et femmes  en régime ségrégationniste, y compris Maman Nationale Winnie  Madikizela Mandela , l’Archevêque TUTU a traduit en acte toute la philosophie de Michel Foucault  qui est un coup de gueule contre les prisons représentant des lieux de deshumanisation de  tous ceux qui y entrent, a priori, injustement  pour le philosophe car la justice est d’abord  un moyen de préservation de l’humain en l’homme.

Toujours dans le cadre du pardon, la commission vérité et réconciliation sud-africaine a traité aussi des cas qui nécessitaient réparation  financière. Comme pour dire que le pardon n’a pas occulté la place de la finance dans la réconciliation  à Athènes de Solon et en Afrique du Sud de Mandela. Ce point relatif à l’intervention financière de l’Etat pour la recherche de la concorde ou la paix civile est transposable à tout pays qui connait des profondes dissensions inter et intra communautaires suite à une polycrise comme celle du Mali.

Au regard de ce qui précède, le leadership politique malien est invité à se servir des qualités thérapeutiques du pardon, en restant authentique,  pour réussir là où  Solon et Mandela ont réussi  le règlement pacifique  des différends socio-politiques de leurs pays. Voilà le challenge qui se pose avec acuité au régime d’IBK  vis-à-vis de la nation malienne. Est-ce cela une danse indansable ?

Certainement non. Mais la  tâche s’annonce avec des difficultés prévisibles   à savoir d’abord  la responsabilité pour tous les belligérants et médiateurs de ladite crise de lier véritablement l’acte à la parole. Aussi au nom de sa  prépondérance de sa responsabilité en tant que leader, l’Etat du Mali doit-il         , à la faveur de la signature par la CMA de l’Accord de Paix et de Réconciliation au Mali  le Samedi 20 Juin 2015, se réapproprier du leadership du processus en sa  phase actuelle, critique mais ultime c’est-à-dire la mise en œuvre de l’Accord qui en est  issu.  Pour ce faire, le leadership politique malien doit mettre fin aux nombreuses digressions qui ont caractérisé  son approche du  processus. Le moment est enfin arrivé que le leadership politique malien fasse sienne l’idée suivante :

La responsabilité publique qui, porteuse de changements qualitatifs de la société, s’accomplit d’abord avec l’incompréhension et l’impopularité soudaines et éphémères du leadership politique par le peuple. Mais  persévérant dans l’impartialité qui lui sied, elle finira par réaliser, pas  dans un délai irréaliste, mais  sur la durée ce qu’attendent les  peuples en général et en particulier celui du Mali, un pays post-crise apaisé même dans sa nouvelle architecture institutionnelle ; l’application de l’Accord issu du processus  d’Alger oblige. Pour ce faire, le leadership politique malien doit utiliser efficacement le pardon en s’appuyant sur les vrais fondamentaux du contexte socio-politique et juridique  qui est le sien  pour  réussir dans sa politique  de  réconciliation  des Maliens  à l’instar de Solon, de Mandela  sous d’autres cieux à savoir :

Une vision  politique claire des enjeux stratégiques nationaux et internationaux  de  la réconciliation des Maliens victimes et bourreaux car il n’y a pas de bon vent pour celui qui ne connait  pas sa destination dixit le vieux Sénèque;

Choisir des  hommes et femmes, techniquement compétents et politiquement conscients des vrais enjeux de ce tournant inédit  de l’histoire du Mali, pour conduire cette tâche de réconciliation  des Maliens combien de fois redoutable mais exaltante ;

Faire une bonne gestion du capital de solidarité du monde entier à l’endroit du  peuple du Mali lequel se traduisant par  la mobilisation d’importants  moyens humains, matériels et financiers depuis l’occupation terroriste des 3 /4 du territoire national jusqu’à la phase actuelle du processus. La même solidarité reste souhaitable par le peuple  pour la recherche de consensus national entre  les Maliens indispensable à l’application intelligente de l’Accord d’Alger dont la qualité stabilisatrice du pays laisse à désirer.

Intégrant entre autres fondamentaux comme ceux précités et nanti des expériences de ses devanciers, le leadership politique malien peut se décider à amorcer avec succès le tournant de la réconciliation de son peuple. Les expériences de ses devanciers, comme une torche  éclairant les contours de l’épreuve en question, doivent et  peuvent lui  permettre de faire l’économie des erreurs ou difficultés   connues par ceux-ci pour  opportunément abréger la souffrance  des populations du Mali qui a durée.

Seydou Cissé

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