Un point de vue russe, suite aux derniers remous qui viennent de secouer l’Afrique sahélienne.
Malgré les différences externes entre les eurasistes et les panafricanistes, il existe de sérieuses similitudes structurelles entre ces idéologies.
L’intégration eurasienne est l’une des principales priorités géopolitiques de la Russie, tandis que l’intégration africaine est une priorité pour les pays africains. Ces deux concepts ont pris forme au sein de leurs courants idéologiques respectifs : l’eurasisme et le panafricanisme. Malgré les différences externes entre les eurasistes et les panafricanistes, il existe de sérieuses similitudes structurelles entre ces idéologies, qui peuvent être résumées dans le schéma «défi-réponse» de Arnold Toynbee. En substance, nous parlons de problèmes civilisationnels similaires propres à des civilisations non occidentales confrontées aux problèmes de l’occidentalisation, de la modernisation, de la mémoire historique et du projet d’un avenir enraciné dans la tradition.
Le défi de l’Occident. La réponse : une civilisation indépendante
Les eurasistes et les panafricanistes sont des intellectuels qui ont connu l’Occident, qui s’y sont retrouvés en vertu de circonstances différentes, mais qui ont fait un choix différent, en faveur du non-Occident, de la souveraineté civilisationnelle de leur région, en refusant à la civilisation occidentale son universalité.
Les eurasistes sont des intellectuels russes, y compris des aristocrates comme N. S. Troubetskoï, qui, avant la révolution de 1917, avaient des positions libérales ou libérales-nationalistes. En exil à l’Ouest, ils ont considérablement radicalisé leur vision du monde et sont devenus des adeptes convaincus de la tradition slavophile. Cependant, ils ont opposé l’Occident non pas au monde slave, mais à l’Eurasie en tant que lieu de développement, établissant le discours de l’unicité et de l’altérité de la Russie par rapport aux cultures de l’Occident et de l’Orient. L’eurasisme combine deux idées clés : l’unicité de la civilisation eurasienne et la nécessité d’une unité de l’espace géopolitique eurasien (politique et économique).
Les premiers panafricanistes étaient des intellectuels africains et afro-américains qui ont étudié et grandi en Occident à l’époque de la domination coloniale occidentale en Afrique. Ils comprenaient également des membres de l’aristocratie locale qui étaient directement liés par le sang à l’ancienne tradition de l’État précolonial – par exemple, Tovalu Ouenu, un dandy parisien issu de l’aristocratie du royaume du Dahomey qui a fondé la Ligue générale pour la défense de la race noire (LUDRN) en 1924.
En partie à cause du facteur États-Unis et du Liberia, colonie américaine de facto et point d’entrée des États-Unis sur le continent, certaines idées libérales insérées dans le panafricanisme n’ont pas non plus été immédiatement supprimées. Toutefois, le discours anticolonialiste général était conforme aux positions des eurasistes. Finalement, les panafricanistes ont également commencé à parler de l’indépendance et de l’unification de l’Afrique, qui est devenue une idée clé chez des auteurs tels que Cheikh Anta Diop, Léopold Senghor et d’autres, et la base des projets politiques de dirigeants tels que Modibo Keita, Sekou Toure, Kwame Nkrumah, Toma Sankara ou Mouammar Kadhafi.
Le défi de la modernité. La réponse est : la tradition
Les Eurasistes de Russie ont été les premiers, parmi l’émigration russe, à prêter attention aux écrits du fondateur du traditionalisme, René Guénon, et à les relire. Ils étaient eux-mêmes favorables à un retour de la Russie aux racines de sa tradition orthodoxe, dans le respect des traditions des autres peuples. Ce courant a trouvé son prolongement le plus adéquat dans le néo-eurasisme de Alexandre Douguine, qui a développé l’opposition à l’Occident des premiers Eurasistes pour en faire l’opposition paradigmatique entre Modernité et Tradition.
On peut en dire autant du panafricanisme contemporain, lui aussi affectivement marqué par la philosophie traditionaliste. Il s’agit tout d’abord des idées de Kemi Seba (photo), président de l’ONG Urgences Panafricanistes. Cependant, les idées de la Renaissance africaine, articulées par l’ancien président sud-africain Thabo Mbeki, comportent également une attitude critique à l’égard de la modernité :
«Ce qui est unique dans la Renaissance africaine exprimée dans les écrits de Thabo Mbeki, c’est qu’elle souligne l’importance d’ancrer la pratique quotidienne (y compris la science) dans les réalités et la philosophie africaines. Il reconnaît l’incapacité de la modernité à fonctionner au profit de tous les Africains, comme en témoigne la poursuite de l’asservissement de l’Afrique… Ni le capitalisme, ni le marxisme, ni leurs dérivés n’ont apporté la liberté ou l’unité à l’Afrique. Dans une large mesure, l’invitation à participer à la Renaissance africaine est aussi une invitation à revitaliser l’Afrique à travers ses langues et ses philosophies», écrivent les chercheurs zimbabwéens Mark Malisa et Philippa Nengeze.
Certains courants de l’eurasisme et les panafricanistes ont longtemps tenté de trouver une voie vers la souveraineté civilisationnelle en faisant appel aux idéologies modernes (libéralisme, communisme, nationalisme), mais ont fini par rejeter le modernisme et son paradigme politique en général.
«Alors que les premiers panafricanistes croyaient initialement que l’avenir de l’Afrique résidait dans l’adoption du capitalisme, du christianisme ou même du marxisme, au début du XXIe siècle, en particulier avec l’appel à une renaissance africaine, il y a eu une reconnaissance implicite et explicite du fait que les instruments et les structures de la modernité n’ont pas réussi à changer radicalement les conditions de vie des Africains pour le mieux», notent les chercheurs africains.
Le défi des empires. La réponse : l’intégration continentale
La forme la plus élevée d’organisation politique dans le monde de la Tradition était les empires – les royaumes des royaumes. Les anciennes formations impériales telles que l’Empire du Mali, du Bénin, du Monomotapa (Zimbabwe) constituent une source de fierté pour les Africains et ont inspiré les panafricanistes. La conscience impériale (opposée à l’impérialisme moderne occidental) et les empires, soit en tant que structures fonctionnelles, soit en tant qu’objets de la mémoire collective qui stimulent l’imagination politique, sont une ressource cruciale de l’idéologie souveraine qui mobilise l’opposition au colonialisme.
Par exemple, Modibo Keita, l’un des fondateurs de l’État du Mali, a justifié l’adoption du nom d’un ancien empire pour un nouvel État postcolonial : «Mali est un nom célèbre qui appartient à toute l’Afrique de l’Ouest ; un symbole de puissance, de capacité d’organisation politique, administrative, économique et culturelle de l’homme noir. C’est un mot qui laisse déjà dans les cœurs et les âmes l’empreinte mystique du grand espoir de l’avenir : la Nation africaine…».
N’étant pas un artefact du passé mais un véritable sujet politique, l’empire africain – l’Éthiopie – a inspiré les premiers panafricanistes en tant qu’exemple de résistance aux colonisateurs. Cependant, les panafricanistes n’ont pas cherché à restaurer les anciens empires dans leur forme antérieure, mais plutôt à construire une nouvelle union qui inclurait l’ensemble du grand espace africain sur la base de la paix et de la fraternité mutuelle plutôt que de l’assujettissement et de l’asservissement.
La pensée politique des Eurasistes s’est organisée dans une attitude similaire à l’image de l’empire révolu. Ils s’inspiraient du passé historique commun et étaient fiers de la construction de l’État par leurs ancêtres, mais ils n’étaient pas favorables à la recréation de l’Empire russe sous ses anciennes formes, mais à la construction d’une nouvelle entité d’intégration étatique sur la base des principes du nationalisme pan-eurasien. Cette position eurasienne peut être exprimée dans les propos du président russe V.V. Poutine sur le défunt empire soviétique. Les mots de Poutine sur l’empire soviétique disparu : «Celui qui ne regrette pas l’effondrement de l’URSS n’a pas de cœur. Et celui qui veut lui redonner sa forme d’antan n’a pas de tête».
La symétrie entre l’eurasisme et le panafricanisme est un argument supplémentaire en faveur du fait que les deux idéologies sont destinées à coopérer et à se soutenir. Confrontés à des défis similaires, les Russes et les Africains suivent des voies similaires pour surmonter l’Occident, la modernité et leur passé en créant de nouvelles formes politiques sur la base de la tradition. L’étude des idées des uns et des autres peut considérablement enrichir le discours eurasien et panafricaniste et stimuler l’imagination politique des deux idéologies.
source : Katehon via Euro-Synergies
